赵公明，又称“正一龙虎玄坛真君”、“玄门福禄财神天尊”，是道教正一派的玄坛真君，能役雷驭电，除瘟禳灾，也是道教中的财神天尊，掌管财源、禄库，正公至正，赏善罚恶。赵公明的神职和形象，千百年来，使其在华夏民族心目中具有崇高的地位和权威，成为群众奉祀最广泛的神祇之一。

一、从瘟神到财神的演变

1.1 汉至唐时期：瘟神与鬼帅

赵公明的起源可追溯至东汉，在道教早期的文献中，他是以“瘟鬼”、“鬼帅”的形象出现。东晋《搜神记》中记载，他是“督鬼取人”的三将军之一，掌管疫病与死亡。道教典籍《女青鬼律》记载：“西方白气鬼主，姓赵，名公明，领万鬼，行注黑之病”。将赵公明列为 “五方鬼主” 中的西方白气鬼主，专司 “注黑之病”（即痢疾）。梁代道医陶弘景所著《真诰》记载以赵公明为首的五方诸神是专司“土下冢中”的阴神，手下有一千两百员，被呼为“瘟鬼”。南北朝道经《太上洞渊神咒经》中则记载：“又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟士季少都符，各将五伤鬼精二十五万人，行瘟疫病。”到隋唐时期，赵公明的神话和信仰与五瘟神话紧密关联，被视为带来死亡的凶神。

1.2 宋元时期：善神与财神

神仙传记《三教源流搜神大全》中，首次赋予了赵公明善神形象：“赵公明，终南隐士”，能“驾驭雷霆，呼风唤雨，除瘟疟，祛病灾，判冤情”，并兼具“促交易，无往不利”的职能。《新编连相搜神广记》中也记载有两个赵公明，分别是五瘟使者与赵元帅。五瘟使者继续司行瘟疫，赵元帅则专为善事，“除瘟剪疟‚保病禳灾”，不再行瘟疫，且以公平事祈祷无不如意，“公平买卖求财，公能使之宜利和合”，则与财神的职能相关。《新编连相搜神广记》中还对其有详细的外貌描述：（赵元帅）“头戴铁冠 , 手执铁鞭者”，“面色黑而胡须者...，跨虎者”，这副威风凛凛的形象，也是如今赵公明形象的标志性特征。至宋元时期，赵公明也已从散播瘟疫的瘟神转变为善神和财神形象，既除瘟救济，又保商业公平买卖。这一转变，与宋元商业繁荣密切相关，民众需要一位既能驱邪又能保财的神祇。

1.3 明清时期：财神与元帅

明朝时期，则更凸现出赵公明善神和财神的形象，使其具有多能神职。明万历《新刻出像增补搜神记》中，赵公明不再具有“五瘟使者”的身份。特别是神魔小说《封神演义》问世后，赵公明善神和财神的形象更加深入民心，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四神，专司迎祥纳福和商贾买卖。至此，赵公明统管人间一切金银财宝的财神形象彻底固化。清代行会组织兴盛，银钱业、典当行等将其奉为祖师，其庙宇遍布大江南北，同时衍生出《太上说雷霆副使赵元帅禳灾集福妙经》等道教经典。在商业繁荣的江南地区，民众则将赵公明与四位属下并称为“五路财神”，也称“路头神”，并形成在正月初五迎接路头神的习俗。

二、武财神赵公明都供什么供品  

供奉武财神赵公明是一项庄严的仪式，其供品的准备与选择蕴含着丰富的文化寓意，旨在表达对财神的虔敬之心，并寄托祈求财富、吉祥的愿望。整套供奉仪轨涵盖了食品、饮品、器物及特定仪式，体现了古人“祭如在”的严肃态度与对美好生活的向往。

供品主要包括以下几类：一是时令水果，通常讲究选用色泽鲜亮、名称吉祥的五色水果，如苹果（象征平安）、橘子或广橘（寓意吉祥、生意广阔）、蟠桃（代表健康长寿）、火龙果（寓意事业红火、生活多彩）和红枣（象征日子红火）等，以祈求财神带来繁荣与福气。二是糕点与茶酒，糕点中尤以年糕最为常见，取其“年年高升”的吉兆；同时也会准备发糕等甜点，寓意“发财”。茶与酒是表达敬意的重要供品，清茶象征清净无染，酒水则多选用优质白酒，寓意富足与吉祥。三是三牲与特色供物，在较为隆重的祭祀中，会准备三牲（通常指整猪、整鸡、整鱼，或以其头尾代表），其中羊头象征吉祥，鲤鱼（尤其是红色活鲤鱼）则代表“有余”和财富。此外，鲜花（如百合、菊花，寓意和合、生命力）以及香、烛、元宝（纸钱）也是必备的，香烛的光明寓意照亮财路，焚烧元宝则是直接向财神献礼。

供奉的仪式与摆放也极为讲究。位置上，赵公明神像通常应面朝大门或房屋来路方向，以便于其招纳财气并镇守门户，阻挡外邪；神像高度宜与供奉者眉部水平或略高，放置于客厅、书房等洁净安静之处，忌对卧室、厨房、卫生间。时间上，除了日常的晨昏定省，尤其重视农历正月初五的“接财神”和三月十五日的赵公明诞辰，这两日是祭祀的高潮。仪式开始时，供奉者需沐浴更衣，以示虔诚洁净。摆放好供品后，焚香燃烛，通常上三炷香，并行三拜九叩之大礼。整个过程的核心在于内心的诚敬，心怀善念，祈求公正之财，而非损人利己之贪念。

总而言之，供奉赵公明的供品与仪式，深深植根于中国传统文化，每一物品、每一步骤都承载着民众对财富、平安、诚信、吉祥的朴素追求和价值观，其核心精神可归结为“心诚则灵，和气生财”。